屈原的《菊歌》及老子的《上善若水》的翻译成谁有《橘颂》翻译成：橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应环境当地的水土。你的品质真挚恒定，生长在江南的国度。根深无法迁入，那是由于你专一的意志。

绿叶纹着白花，茂盛得让人有缘。枝儿zd层层，刺儿锐利，圆润的浆果。青中闪黄，黄里带上青，色彩多么华丽。

外观精致内心洁净，类似于有道德的君子啊。长得茂盛又美观，婀娜多姿没什么版瑕疵。啊，你幼年的志向，就与众不同。

独立国家特行誓言转变，怎不使人尊敬。坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求。你靠近世俗独来独往，勇于横越而不随波逐流。小心谨慎从来不轻率，自始至终不犯过错。

遵从道德没什么私心，真为可与天地比起。愿为在万物衰败的季节，我与你结为知己。内善外美而不放纵，多么刚强而富裕文理。

你的年纪虽然并不大，却主要用途人们的良师。品行只不过古代的伯夷，种在这里不作我为人的榜样。《上善若水》：“上善若水”语出有《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。

权”意思是说道，最低境界的行善就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。望楼主接纳~中国古代四大发明深深影响了世界文明发展，孔子、老子、孙子等中国先贤的许多观点被世界所赞颂。

回应解读 A 论语原文有为莫不以定，无空莫不空，自在亦有心，无佛亦无众生。　　无论佛家还是道家常常谈及无谓之有相的问题，在道家常常提及无极生太极。佛家常常谈及因缘性空，真空生妙有。

在这一点上佛家与道家有相连之处。从中国的传统文化的历史来看，儒道释三家相互融合、相互渗入、相互影响。

　　那么什么是无相：无形互为之意。为“有互为”之平面。亦所指本性。

有互为：《金刚经》云：“凡所有互为均是虚妄。”“世尊！是空性者，即所谓互为，是故如来说名实互为。

”佛家故云“空性无互为，无互为空性。”也就是说这个空性也是个片假名。　　　《大宝积经》卷五云：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性，若空无性，彼则一相，所谓无互为。

以无相故，彼得自性，若空无性，彼即不可以互为回应。”　　　这里佛家说道的确实空性是自在的自性清净，只有自性清净了才能生万法。

修行者到自性清净的无相对于不能思义的神通来说那只是一个很非常简单的事。《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。

”　　道家在阐释“无我”与佛家“无互为”方面有异曲同工之智。　　《道德经》第十三章云：“何谓喜大患若身？吾所以都有患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身兼天下，若可相赠天下；爱人以身兼天下，若可托天下。”　　译文意思是说道：“什么叫喜大患若身？我之所以都有忧患，是因为我有这个身躯，等到我没身体时，还有什么忧患呢？所以，崇尚奉献于管理天下的人，才可以可以将天下托付给他；不愿苍生管理天下的人，你怎么可以将天下竭尽给他？”　　　　老子主张“无我”并不是舍弃自我于俗世自我，而是不为个人利益患得患失，要以自身为天下，这是7a6431333332613731贤圣有上德人，因为不为荣辱所移，不患得患失勇于损一身而全天下，是最可绝佳的可信的人。

老子赞颂的是这种人。最后还是这种人获得了天下。　　老子的“无我”思想与佛家的“无互为”有相连之处。

　　《金刚经》云：“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不了色布施，不了声香味触法布施。须菩提！菩萨不应如是布施，不了于互为。何以故？若菩萨不了互为布施，其福德不能思量。

”　　在《金刚经》上须菩提尊者请求世尊修持，什么无上的布施，世尊对须菩提尊者说道：不著互为布施才是最无上的布施。也就是说布施前和布施后心态上没区别。没一个布施的人，也没被布施者，更加没所布施的物。所谓：“三轮体空”摧破执著于布施之互为，才是确实的福德无量。

也就是无互为莫不互为。　　下面荐一个例子来解释无互为莫不相的问题，（不要执著这个例子，因为这例子本身是有相的。但不必有相的例子很难说明白无互为。

）我们都告诉电，用电来比喻自在的性，虽然我们看到电但告诉电的不存在，我们可以通过有相的电灯、电视、电脑、电话、电冰箱来感官电的不存在，这就是无互为莫不相的妙用。凡夫和贤圣的差异正是凡夫执著一切有相的，如果我们明白无互为莫不互为这个道理，那么凡夫和贤圣就无差别了。真空生妙有也是这个道理。

假如有个房间里面摆放的东西，那也就意味著只想别的了，如果这个房间是机的，那就可以随便妙用。“无中生有”这一词本来的意思是老子的辩证思想，但后来意思变为了凭空捏造。

只不过其原意是说道“天下万物出生于有，有出生于无。”　　总的来说空性无互为莫不互为——虽离相而本体不机，虽具足而自性本法号，所谓真空不碍智有，智有不碍真空；若言其有，智有非有，若言其空，真空不机，离一切互为，即一切法。离开了一切有互为才能自性、才能大自在、才能获得众生、才能成般若、才能证得法身。

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